스님과 그 제자 - 개정판

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



이 희곡의 영역본英譯本을 읽고 감동한 로맹 롤랑은 미지의 저자에게 “한 사람의 시적詩的 매력과 미묘한 부드러움과 그 꽃향기에 우리를 젖게 할 뿐 아니라, 나는 당신의 희곡을 현대세계의 종교적 작품 중에서 가장 순수한 것 가운데 하나라고 봅니다. 또 그와 같은 힘은 오늘의 문학 중에서 매우 희귀한 것으로서 나로 하여금 당신을 개인적으로 알고 싶어 하게 합니다.”라고 편지를 쓰고 있을 뿐 아니라 불어판佛語版이 나오도록 힘을 썼다.



이같이 로맹 롤랑이 찬탄한 이 작품을 저자는 데뷔작이라고 말하고 있다. 그러나 실제로는 이 작품 이전에 『노래하지 않는 사람』이라는 단막극을 쓴 바 있다. 이 작품은 저자 자신과 아내가 아닌 또 다른 여인을 주인공으로 하고 있다. 그럼에도 저자가 『스님과 그 제자』를 데뷔작으로 꼽고 있는 것은 아마도 그 자신과 문학의 강한 연계 때문이 아닌가 한다.



저자는 이 희곡을 쓰기 이전에, 오랜 육체의 병을 앓고 있었다. 그 육체의 병은 저자를 종교적 구도求道의 길에 들어서게 하였고, 처음 그는 기독교에 들어가 구도생활을 시도하였다. 그러나 진정한 기독교인이 될 수는 없었다. 그 무렵, 그는 어떤 계기에 친지의 도움으로 정토교淨土敎에 접하게 된다. 그는 여기에서 “투병을 계속하면서 인생을 어떻게 살아가야 하는가 하는 진리에 육박하면서 일체의 강박관념을 극복하고 자연과 인생에게 주어진 사실을 그대로 긍정하는 생명의 자유를 체득하였다.”(『사랑과 인식의 출발』에서)고 말하고 있다. 그 결과, 그는 ‘마음속에 절을 세우고 싶어서’, 청춘의 수년간 고독 속에서 병과 싸우면서 줄곧 종교적 사색에 젖어 살며 이 작품을 썼다고 말하고 있다.



이 작품에는 그가 편력한 기독교적 구도의 행각과 불교의 정토사상淨土思想에 뿌리를 둔 체득體得이 어우러져 있다고 여러 평자는 말하고 있다. 로맹 롤랑은 이 점에 대해서도 같은 편지에서 “당신의 불교적 정신이 역시 멀리서 불어온 기독교적 숨결을 받고 있다고 생각해서 잘못은 아니겠지요.” 라고 말하고, 이어 “그리스도의 꽃과 불타의 꽃, 즉 백합과 연꽃의 사상이 조화를 이루었다.”고 격찬하고 있다.



특히 이 작품이 우리를 끌어들이는 것은 모든 시대를 초월해서 공통하는 청춘의 문제가 이 작품 속에 포함되어 있고(龜井勝一郞의 해설), 그것은 영원한 청춘의 글로서 누구나 청춘기에 반드시 한번은 만나는 연애와 신앙과 고뇌와 죽음 등, 그 모든 것이 포함되어 있어 생명감이 넘치는 감각과 눈물로 읽지 않을 수 없기 때문이다.



일러두기



1. 이 책은 1987년 동국대학교 부설 역경원에서 펴낸 ‘현대불교신서’의 하나로 나온 『스님과 그 제자』의 개정판이다.



2. 역자의 문체나 문투를 최대한 존중하였다. 그러나 일본어 원서(新潮文庫, 2004)를 철저히 대조한 결과, 몇 군데 번역이 누락된 곳은 해설자가 보역補譯하였고, 몇 군데 명백한 오역은 바로잡았다. 그러나 이에 대해서는 그 사실을 따로 표기하지 않았다.



3. 초판으로부터 근 30년 세월이 흘렀으므로, 최소수정을 원칙으로 하면서도 한글맞춤법표기안(외래어표기법)에 입각하여 수정하였다. 예 : ~읍니다→ ~습니다. 유이엥 → 유이엔.



4. 역주 중에서 특별한 표기가 없는 것은 모두 ‘역자 주’이다. ‘역자 주’ 중에서도 몇 군데 바로잡은 것이 있지만, 그 사실을 따로 표기하지 않았다.



5. 작품을 좀 더 잘 이해할 수 있도록 그 배경이 되는 일본의 문화나 불교에 대해서 몇 군데 ‘해설자 주’를 보충하였다. 그 경우는 ‘(해설자)’라고 하여 역자 주’가 아님을 구분해 주었다.



6. 원서에서는 ‘호넨(法然) 성인’과 ‘신란(親鸞) 성인’이라 하였으나, 모두 ‘호넨 스님’과 ‘신란 스님’으로 하였다.



7. 책 뒤에 해설자의 「『스님과 그 제자』(개정판) 해설」을 붙였다. 물론, 초판본에는 없던 것이다.