중세의 길거리의 문화사 - 중세 서민들의 생활사, 길거리의 장사꾼 이야기

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



광장과 뒷골목을 누비며 먹을거리와 잡화를 팔고,

이동 변소를 들고 다니거나 굴뚝청소를 해주고,

부고와 사건사고를 전달하며 거리의 매스컴 역할까지 해낸

수만 명의 길거리 인생들!

그들과 서민이 함께 만들어낸 중세의 뒷골목 이야기!



서민들의 생활사, 길거리의 장사꾼 이야기

『중세의 뒷골목 풍경』 『중세의 뒷골목 사랑』 『중세의 잔혹사 마녀사냥』등을 펴내며 중세의 비주류 인생, 흥미로운 뒷골목 문화를 꾸준히 한국에 소개해온 비교문화학자 양태자가 이번에는 길거리의 장사꾼, ‘아우스루퍼(거리에서 외치며 물건을 파는 장사꾼)’를 통해 중세의 뒷골목 풍속, 길거리 문화를 조망하는 책을 펴냈다.

그리스 로마 시대부터 기록에 등장하지만 본격적으로 자취를 남기기 시작한 것은 12세기부터라고 전해지는 이들 길거리 장사꾼은 파리, 런던, 베를린 등 대도시의 광장과 뒷골목을 누비며 귀족보다는 서민들의 대상으로 소리치며 물건을 팔았다. 큰 도시의 광장과 뒷골목에는 물, 생선, 향신료, 굴, 과일과 채소, 과자, 화주, 우유, 향신료 등의 먹을거리를 비롯해 빗자루, 우산, 다용도 끈, 바늘, 나무통, 유리그릇, 솔, 헌옷, 헌 모자, 땔감 등의 잡화를 파는 상인이 수백~수천 명, 나중에는 수만 명에 이르렀고 이들이 물건을 팔며 내지르는 소리 때문에 거리는 소음으로 가득했다. 길거리의 장사꾼은 단순히 먹을거리와 잡화만 파는 게 아니라 서민들이 필요한 것을 대행해 주는 일종의 서비스업으로까지 발전했다. 똥통을 들고 다니다 용변을 받아내는 이동변소 업자와 의자를 등에 지고 다니다가 빌려주는 사람이 등장했고, 부고를 전달하거나 사건사고를 대신 알려주는 길거리 매스컴 역할을 하기도 했다.

저자는 이번 책에서 길거리의 장사꾼이 언제부터 역사 속에 그 모습을 드러냈으며, 수만 명의 길거리 장사꾼들과 수백 개의 직업군이 탄생하고 소멸하는 과정에서 당시 사회와 문화로부터 받은 영향력은 무엇인지, 먹을거리에서 잡화, 심부름에서 공문 전달까지, 그들이 팔던 다양한 상품 이 서민들의 생활과는 어떤 관련이 있는지 밝히고 있다. 책 에는 140여 점의 그림이 수록돼 있어 당시 상황을 이해하는 도움을 주고 있다. 각 나라마다 한 시대의 풍물이 존재하고, 이런 것들이 쌓여 서 각 나라의 문화가 되고 역사가 된다. 길거리의 사소한 풍 물에서 당대 문화의 한 풍경을 찾아내고 중세 서민들의 생활사로 그 주제를 확장했다는 점에서 이 책은 가치를 지닌다.



당대 화가들이 그린 140여 점의 생생한 그림과 함께 보는 뒷골목 생활사

저자는 이 책에서 길거리 장사꾼의 기원과 유래를 설명하고, 그들이 팔던 품목을 먹을거리, 잡화, 향신료, 동물 관련, 공문 및 부고, 우체국 업무, 기타 잡화로 분류하였으며, 이를 다시 파리와 런던, 독어권 도시들로 구분해 설명하고 있다. 이들 장사꾼들이 팔던 물건과 그로 인해 빚어진 여러 가지 뒷이야기는 당대의 한 풍경인 동시에 중세 이래 서양 서민들의 생활사와 시대 문화를 읽는 잣대가 된다.

전병과 비슷한 과자 오블라텐을 팔던 과자 장수와 환등, 초 장수들이 밤거리를 무대로 물건을 팔고 고철과 넝마주이들이 고물을 주워 팔기 위해 밤거리의 시궁창을 헤집고 다녔다면, 새벽 거리에는 신선한 우유와 채소, 생선과 굴을 파는 장수가 등장했고, 화끈한 술 한 잔에 일한 기운을 얻으려는 고객을 상대로 화주와 와인을 파는 장수들이 나타났다.

어둑해진 밤거리, 골목과 광장을 누비고 다니다가 고객의 집에 불려 들어가 과자를 팔던 오블라텐 장수들이 도둑으로 몰리거나 각종 사건사고에 휘말렸던 이야기와 우유에 불순물을 섞는 사람들 때문에 ‘우유 품질 보증서’를 써준 우유 장수 이야기, 원산지 표시를 하고 자국산임을 강조하기 위해 “우리들의 청어”를 판다고 외치고 다닌 생선장수 이야기, 산업화와 도시화에 따른 수천~수만 명의 물장수들의 출현과 그에 반대되는 영세 수공업자들의 몰락과 빈민화, 새로운 물건을 개발해 많은 돈을 벌었지만 귀족들에게 그 돈을 내어놓고 자식들의 결혼을 통해 신분상승을 꿈꾸었던 향신료 장수들의 이야기는 시대와 주인공만 다를 뿐 오늘날의 세태와 놀라울 정도로 닮았다는 것을 알 수 있다.

저자는 또한 이들 장사꾼에게서 시대의 유행과 문화의 변천사를 찾는다. 귀족들이 버린 헌옷을 사서 재가공해 내다판 헌옷 장수와 헌 모자 장수들로부터 오늘날의 파리 유행이 시작되었다고 보고 있으며, 길거리 광장에서 사람들에게 부고와 새 생명의 탄생을 알리고, 사랑의 편지와 협박편지를 대행해주며 사건사고를 전달하던 사람들로부터 각종 전단지가 파생했고 이것이 길거리 매스컴의 토대가 되었다는 주장이다.



대도시의 오물과 악취, 소음은 서민들이 살아간 당대의 풍경이다

당시 대도시에는 공중변소가 없었을 뿐 아니라 길거리에서 대소변을 보아도 크게 상관하지 않았다. 인간의 배설물뿐 아니라 동물의 오물도 함께 뒹굴었기 때문에 대도시의 악취는 상상을 뛰어 넘었다. 온통 오물로 가득 찬 길거리에 등장한 장사꾼이 이동 변소 장사꾼이다. 이들은 마스크를 끼고 뚜껑이 달린 통 두 개를 어깨에 걸치고 그 위에 망토를 입고 다녔다. “거리에서 급하게 용변을 볼 손님은 이쪽으로 오세요” 하며 호객행위를 하다가 손님이 오면 이 커다란 망토로 용변을 보는 손님을 가려주었다.

당시 파리에서는 신분이 높은 사람이 탄 마차가 지나갈 때는 길바닥에 짚을 깔았다. 덜커덕거리는 잡소리를 조금이라도 줄이기 위해서였다. 그들이 지나가고 난 뒤 내버려진 짚더미와 각 가정에서 버린 쓰레기들은 오물로 변하기 일쑤였다. 당시는 거리에서 소를 잡아 손질해서 팔았기 때문에 자갈돌 사이에 짐승 피가 고였고, 오물 냄새가 뒤섞여 악취를 풍길 수밖에 없었다.

여기에 수천~수만 명의 장사꾼들이 자신의 물건을 팔기 위해 내지르는 소리 또한 대도시의 한 풍경이었다. 고무줄 장수들은 “내가 다시 왔소! 이런 고무줄은 다른 어느느느느느느느느느느느곳에서도 살 수 없소”라고 외치며 고무줄을 팔았고, 가련하고 구슬픈 목소리로 물을 팔다가 나중에는 방울을 달아 차별화 전략을 구사했던 물장수들이 있었으며, 피리, 북, 트럼펫 등을 사용해 이목을 집중시키려 한 장사꾼들의 목소리가 어우러져 마치 ‘불협화음이 난무하는 콘서트 장’과도 같았다. 그래서 붙여진 당시 파리의 별칭은 ‘지옥 같은 곳’이었다. 그러나 놀랍게도 파리 시민들은 집에 앉아서 자신이 사고자 하는 물건을 팔러 온 장사꾼들의 목소리를 쉽게 구분하였다.

비단 파리뿐만이 아니었다. 당시 대도시에는 번듯한 가게가 없었고 이런 장사꾼 수천 혹은 수만 명이 골목과 광장을 누비고 다녔기 때문에 오물과 악취, 소음은 대도시와 떼려야 뗄 수 없는 풍경이었다. 하지만 장사꾼과 시민은 서로를 당연하게 여기고 오물과 악취, 소음을 그대로 수용했다. 그리고 이런 것들이 어우러져 당대의 풍경을 만들고 오늘의 서양사를 일군 토대가 되었다. 이런 귀퉁이 문화에서 당대의 풍경을 찾아내고 이를 서민들의 생활사와 연결 지은 저자의 시각이 새롭다.