야고보서

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



야고보서는 이 시대의 죄인들이 구원받기 위해 행위가 필요하다고 절대로 말하지 않는다. 본 주석서에서 피터 럭크만 박사님이 밝히고 있거니와, 야고보서에서 발생하는 이 문제는 야고보서의 저자와 수신자와 적용되는 대상과, 또 무엇보다도 하나님의 경륜 가운데서 이 책이 설정하고 있는 시대가 어떤 시대인지를 알게 되면 명확하게 해결될 수 있다.

우리는 이미 히브리서를 낸 바 있지만, 히브리서와 야고보서는 동일한 대상을 향해 동일한 관점으로 전개되고 있는 책이다. 야고보서와 마찬가지로 히브리서도 그 교리적 문제 때문에 신약성경 가운데서 많은 혼란을 가져왔었던 책이다. 하지만 우리는 히브리서 주석을 통해 모든 난해 구절들과 어려운 교리들을 해결할 수 있었다. 마찬가지로 우리는 이제 야고보서 주석을 통해 야고보서에서 발견되는 행위와 부자들에 관한 문제를 해결할 수가 있을 것이다.



서문



전체 5장 108절로 구성된 야고보서는 영어 <킹제임스성경>의 경우 총 2,309개의 단어로 되어 있다. 그 기록 연대에 대해서는 대부분의 주석자들이 A.D. 44년경에서 47년경 사이로 보는 게 보통이지만, 나는 그보다 훨씬 이른 A.D. 36년에서 40년경 사이를 기록 연대로 잡는다(스코필드는 A.D. 46년경으로 기록 연대를 비교적 늦춰 잡는다). 내가 이처럼 야고보서의 기록 연대를 다른 사람들보다 이르게 잡는 데에는 물론 그만한 까닭이 있기 때문인데, 이 문제는 야고보서의 기록자가 과연 어떤 야고보냐 하는 문제와 직결되기 때문에 아주 중요하다.



야고보서의 기록 연대는 이 책의 기록자를 사도 요한의 형제인 “세베대의 아들 야고보”(마 4:21; 10:2; 17:1, 막 3:17; 10:35; 13:3, 행 1:13)로 보느냐, 아니면, 마리아와 요셉 사이에서 출생한 “예수님의 아우 야고보”(마 13:55, 막 6:3, 갈 1:19, 행 15:13)로 보느냐에 따라 달라진다. 일반적으로는 대부분 로마 카톨릭 측의 견해를 거리낌없이 받아들여, 야고보서가 예수님의 “사촌” 형제 야고보에 의해 기록되었다고 가르치는 게 보통이지만, 사실은 그렇지 않다.

로마 카톨릭 측은 자신들이 스스로 지어낸 “성모” 마리아의 “만년 동정녀설”이라는 허무맹랑한 교리를 옹호하기 위해서 요셉과 마리아 사이에 육신적으로 출생한 자녀는 하나도 없었다고 주장한다. 따라서 그들은 예수 그리스도에게는 친형제들이 하나도 없었다고 가르치지만, 이것이 터무니없다는 것은 성경이 증명한다. 요셉과 약혼한 사이였으되, 아직은 처녀의 몸이었던 마리아는 성령으로 잉태하여 예수 그리스도를 낳았고(마 1:18, 눅 1:26-38), 그 뒤 남편인 요셉과의 사이에 여러 명의 육신적인 자녀들을 더 낳았다. 이런 점에서 예수 그리스도께는 친아우들과 누이들까지 있었다는 사실이 성경에는 분명하게 명기되어 있다. 그 구절들 몇 군데를 소개하면 다음과 같다.



이 사람은 목수의 아들이 아니냐? 그의 모친은 마리아라 하지 않느냐? 또 그의 형제들은 야고보와 요세와 시몬과 유다가 아니냐?(마 13:55).

여기서 목수의 아들이란 물론 예수 그리스도를 지칭한다. 그런데 그분에게는 형제들이 또 있었는데, 그의 형제들은 야고보와 요세와 시몬과 유다였다고 그 당시 사람들이 증언하고 있고, 이것을 마태가 기록해 놓았다.



이 사람은 마리아의 아들이며, 야고보와 요세와 유다와 시몬의 형제인 목수가 아니냐? 또 그의 누이들이 여기 우리와 함께 있지 아니하느냐?” 하며, 그들이 주를 배척하더라(막 6:3).

여기서 마리아의 아들이 예수 그리스도를 지칭한다는 것은 두말할 나위가 없다. 그분께서는 어렸을 적에 목수였던 요셉의 일을 도왔기 때문에 여기서는 그분까지 목수로 소개된다. 그런데, 그분에게는 형제들 뿐만 아니라 누이들까지 있었다는 사실을 그 당시 사람들이 증언하고 있고, 이것을 마가가 기록해 놓았다.



우리에게 다른 사도들이나 주의 형제들이나 게바와 같이 자매된 아내를 동반할 권리가 없겠느냐?(고전 9:5).

예수 그리스도의 형제들 가운데 몇몇은 주님의 제자 그룹에 합류하였고, 그들은 예수님께서 죽으시고 부활 승천하신 다음에도 다른 사도들과 함께 사역했다. 바울은 이들을 주의 형제들이라고 지칭하고 있다.



주의 아우인 야고보 외에는 다른 사도들을 만나 보지 못하였노라.(갈 1:16).

“야고보”라는 이름을 가진 인물이 여럿 있었는지라, 바울은 혼동하지 않도록 주님의 형제였던 야고보를 두고 주의 아우인 야고보라고 명확하게 구별해서 부르고 있다.



위의 구절들은 예수 그리스도께 육신적인 형제들과 누이들도 있었다는 사실을 뒷받침해 주는 너무나도 강력한 증거가 되기 때문에 로마 카톨릭 측이 대단히 마땅찮게 여기고 거북해 하는 구절들이다. 그래서 그들은 야고보와 요세와 유다와 시몬... 또 그의 누이들이 사실은 예수 그리스도의 친형제 자매들이 아니라 그분의 “사촌들”이었다고 억지를 부리면서, 예수 그리스도의 모친 마리아가 낳은 자녀들이 아니라 그녀의 언니인 또 다른 마리아, 즉 예수님의 “이모” 격인 여자가 낳은 자녀들이었다고 떼를 쓴다. 말하자면, 요셉과 마리아 사이에 출생한 아들, 즉 주의 아우인 야고보(갈 1:19)를 알패오의 아들 야고보(마 10:3, 행 1:13)와 동일 인물이었던 것처럼 우겨대는 것이다.

위의 몇 구절에서 살펴본 바와 같이 예수 그리스도의 형제들 가운데 “야고보”란 이름의 형제가 분명히 있었는데, 그를 가리켜 마가복음 15:40에서는 작은 야고보라고도 지칭하고 있다.

이 예수님의 아우 “야고보”는 열두 제자 중에 포함되지는 않았지만, 사도행전 15장에 보면, 십자가 사건 이후 유대인들의 회당에서 상당한 영향력을 가졌던 지도자들 중 한 사람이었던 것만은 분명하다(행 15:13-21). 그러나 예수님의 열두 제자 중 한 사람으로 세베대의 아들이었고 사도 요한의 형제였던 “야고보”는 사도행전 12장에서 이미 헤롯에게 죽임을 당했기 때문에, 사도행전 15장에서의 “야고보”는 이 세베대의 아들 야고보가 아니라 예수님의 아우 야고보였다는 데에 추호도 의심의 여지가 없다.

그렇다면, 요한의 형제요, 세베대의 아들 야고보와 예수 그리스도의 아우 야고보, 이 두 사람 가운데 어떤 야고보가 야고보서의 기록자였을까? 만약, 야고보서가 세베대의 아들 야고보에 의하여 기록되었다면, 야고보서의 기록 연대는 그가 죽기 전 사도행전 12장 이전이었음이 명백하고(그는 사도행전 12:2에서 헤롯에게 죽임을 당한다.), 따라서 이 책에서는 믿음으로 말미암아 하나님의 은혜로 받는 구원 등의 내용이 없어야만 이치에 맞는다. 그런데, 아닌게아니라 야고보서는 이에 대해 단 한마디도 언급하지 않고 있다.



이 세베대의 아들 야고보는 예수 그리스도의 열두 제자들 중에서 베드로와 요한과 함께 가장 핵심적인 인물이었다. 변형산에서의 “베드로와 야고보와 그의 형제 요한,” 올리브 산에서의 “베드로와 야고보와 요한,” 겟세마네에서의 “베드로와 야고보와 요한,” 이런 식으로 복음서의 주요 장면에서마다 “베드로와 야고보와 요한,” “베드로와 야고보와 요한,” “베드로와 야고보와 요한”으로 서술되면서, 마치 한 사람처럼 언급되는 이 세 사람의 핵심적인 주요 제자들 가운데 늘 끼었던 그 야고보가 바로 이 “세베대의 아들 야고보”였던 것이다. 이 세 사람의 핵심 인물들 가운데 시몬 베드로가 자신의 서신서 베드로전?후서를 기록하였고, 사도 요한이 요한 1, 2, 3서 같은 서신서를 기록하였다면, 세베대의 아들 야고보가 서신서를 기록했다는 것은 그의 사도적 위치로 보아 지극히 자연스럽고도 당연한 생각이다.

그는 사도행전 12:2까지 활동하다가 헤롯에게 순교 당했는데, 사도행전 12장까지라면, 바울에게 계시된 것처럼 믿음으로 말미암아 하나님의 은혜로 받는 구원의 복음은 아직 명확하게 전파되기 이전이었는지라, 실제로 이 세베대의 아들 야고보가 은혜의 복음을 전파했다는 행적은 성경 그 어디에서도 발견되지 않는다. 따라서 그가 기록한 서신서인 야고보서 안에서도 “믿음으로 말미암아 하나님의 은혜로 받는 구원”이라든가, “거듭남”이라든가, “그리스도의 몸” 같은 신약 교리들은 일체 찾아볼 수가 없다. 이런 맥락에서 나는 야고보서의 기록자를 이 세베대의 아들 야고보로 지목하는 데에 조금도 주저하지 않는다. 또 그렇기 때문에 야고보서의 기록 연대 또한 서슴없이 사도행전 12장 이전, 즉 A.D. 40년 이전의 어느 시점으로 이르게 잡는 것이 자연스럽다.



반면 주님의 아우 야고보에 대해 말한다면, 그는 사도행전 15장에서뿐만 아니라 21장에서도 여전히 예루살렘 교회의 중심 인물 중 하나로 활동하고 있으면서 사도 바울의 이방인들을 위한 사역에 대해 익히 잘 알고 있는 터였다. 그 다음날 바울이 우리와 함께 야고보에게로 가니 모든 장로가 모였더라. 바울이 그들에게 문안한 후에 그의 사역을 통하여 하나님께서 이방인들에게 행하신 일들을 일일이 설명하니 그들이 이 말을 듣고 주께 영광을 돌리더라(행 21:18-20). 이러한 처지에 있던 “예수님의 아우 야고보”가 야고보서를 기록했다면, “믿음으로 말미암아 은혜로 구원받는다.”라든가, 믿고 은혜로 구원받은 사람이 “그리스도의 몸의 지체가 된다.”든가, “거듭남” 등과 같은 신약 교리에 대하여 한마디 암시조차도 하지 않은 채 그토록 침묵으로 일관한다는 것은 도저히 있을 수 없는 일이다. 바로 그렇기 때문에 나는 야고보서가 세베대의 아들 야고보, 즉 사도 요한의 형제 야고보, 복음서에서 “베드로와 야고보와 요한,” “베드로와 야고보와 요한” 하고 거듭거듭 거론되는 바로 그 야고보에 의해서 기록된 것으로 보는 게 당연하다고 여기는 것이다. 이 야고보는 사도행전 9장에서 바울에게 일어났던 예수 그리스도의 계시에 대해서 전혀 아는 바가 없는 채로 사도행전 12장에서 헤롯에게 순교 당하고 말았다. 야고보서의 기록 연대를 사도행전 12장에서 그가 순교하기 이전, 즉 A.D. 36년에서 A.D. 40년 사이로 잡는 까닭이 바로 여기에 있고, 야고보서에서 은혜의 복음이 암시조차 되지 않고 있는 이유도 바로 여기에 있다.

성경은 어느 경우에나 성경 구절들 안에 내재돼 있는 증거에 의해서만 입증되어야지, 주석자 개인의 생각으로 설명되거나 어느 종교 집단의 그릇된 교리를 정당화시키기 위하여 성경 구절들을 왜곡하고 무시해 가며 무리하게 설명해서는 절대로 안 된다는 것이 모든 정직하고 건전한 성경 해석자들의 생각이고, 이것이 또 나의 지론이다.



하나님의 말씀은 성도의 영적 삶을 영위하기 위한 양식임과 동시에 모든 교리의 잣대이다. 오늘날 기독교라 칭하는 많은 교회들이 있지만, 그들이 가르치는 교리들이 그렇게도 잘못되어 있는 것은 하나님의 말씀으로 모든 교리의 잣대를 삼지 않기 때문이다. 참으로 성경은 우리가 믿고 가르치고 행하는 모든 것들을 하나씩 제시해 주고, 또 잘못 가르치고 행하는 부분이 있으면 그것들을 옳게 판단해 주고 있는데, 사람들은 성경을 통해서 자신의 생각이나 교단의 교리들을 판단받으려 하지 않는다.

교리의 혼란은 곧 믿음의 혼란을 가져오며, 그것이 성도들을 우왕좌왕하게 만드는 것은 물론이다. 특별히 야고보서는 신약성경 가운데서 특별히 행위를 강조하고 있기 때문에 많은 논쟁을 가져온 책이다. 이 논쟁에 있어서 믿음을 주장하는 사람들은 로마서를, 또 행위를 주장하는 사람들은 야고보서를 사용했던 것이 사실이다. 그러나 야고보서를 사용해서 행위를 주장하는 사람들 어느 누구도 이 책을 올바로 사용함으로써 참된 행위의 모습이 무엇인지 알지 못한다는 데에 문제가 있다.

야고보서는 이 시대의 죄인들이 구원받기 위해 행위가 필요하다고 절대로 말하지 않는다. 본 주석서에서 피터 럭크만 박사님이 밝히고 있거니와, 야고보서에서 발생하는 이 문제는 야고보서의 저자와 수신자와 적용되는 대상과, 또 무엇보다도 하나님의 경륜 가운데서 이 책이 설정하고 있는 시대가 어떤 시대인지를 알게 되면 명확하게 해결될 수 있다.

우리는 이미 히브리서를 낸 바 있지만, 히브리서와 야고보서는 동일한 대상을 향해 동일한 관점으로 전개되고 있는 책이다. 야고보서와 마찬가지로 히브리서도 그 교리적 문제 때문에 신약성경 가운데서 많은 혼란을 가져왔었던 책이다. 하지만 우리는 히브리서 주석을 통해 모든 난해 구절들과 어려운 교리들을 해결할 수 있었다. 마찬가지로 우리는 이제 야고보서 주석을 통해 야고보서에서 발견되는 행위와 부자들에 관한 문제를 해결할 수가 있을 것이다.



그런가 하면, 하나님의 말씀은 또한 “거울”(약 1:23)과 같다. 야고보가 친히 강조하고 있는 바와 같이, 성도들은 하나님의 말씀이라는 거울을 지속적으로 봄으로써 자기 자신의 현재의 모습을 발견하고, 또 내가 고쳐야 할 점들을 발견하게 되는 것이다. 누구라도 하나님의 말씀을 읽지 않고 자기 자신의 참된 모습을 알 수 없다. 누구라도 하나님의 말씀 없이 자기 자신의 추한 모습을 볼 수 없으며, 누구라도 하나님의 말씀 없이 자기의 모습을 씻을 수도 없다. 성경은 그런 책이다. 성경은 우리의 삶의 모든 지침을 제공해 준다. 아무도 성경 없이 참된 길을 걸을 수 없다. 하나님의 말씀 없이 인생을 살려고 하는 것은 마치 어두운 밤바다를 지나가면서 나침반도 없이 항해하는 것과 같다. 그것도 요동하는 바다에서 말이다(약 1:6).

따라서 본 주석서는 교리적인 설명으로만 일관하지 않는다. 오히려 우리에게 성도들에게 영적인 양식을 공급해 주어, 모든 성도들이 자기 자신의 참된 모습을 보며, 날마다 주님만을 의뢰하며 살아야 한다는 것, 참된 믿음의 생활, 그리스도의 군사로서 행해야 할 일 등을 여러 가지 사례들을 통해 강조하고 있다. 참으로 우리는 이 책을 통해 성도들의 삶이 어떠해야 하는가를 깊이 있게 발견할 수 있는 것이다.

언급했듯이 야고보서는 교리적으로 어려운 책이다. 이를 가리켜 히브리서에서는 “단단한 음식”(히 5:14), 즉 질긴 고기와 같다고 말한다. 즉 교리적인 질긴 고기인 것이다. 그러나 하나님의 말씀이 우리에게 “단단한 음식”을 줄 때는, 단순하게 신학자들의 지식욕을 채워 주기 위해 주시는 것이 아니다. 이것 역시 영적인 양식으로서, 때때로 영적으로 어린 사람들이 체하기도 하지만, 장성하여 그리스도의 군사로 서기 위해서는 반드시 먹어야만 하는 양식인 것이다.



앞서 낸 <요한복음>과 <고린도전서>, <에스겔> 주석서와 마찬가지로 <야고보서> 또한 피터 럭크만 박사가 직접 주석서의 형태로 쓴 것이 아니라, 펜사콜라성경신학원(Pensacola Bible Institute)에서 강의한 녹음 테잎을 윤여성 형제님이 번역하여 완성한 것이다. 논리적으로 서술된 책을 번역하는 것보다 강의 테잎을 번역하는 것이 몇 배나 더 힘들다는 것은 누구의 강의 테잎이라도 한 번만 들어본 사람은 알 것이다. 반면 테잎을 번역했기 때문에 우리는 펜사콜라성경신학원에서 강의한 피터 럭크만 박사의 생생한 목소리를 그 현장감과 더불어 들을 수 있는 것이다.

아무쪼록 이 얇은 한 권의 책이 행위 구원의 거짓 교리로 인해 구원의 길을 놓쳐버린 이들에게 바른 구원의 길을 제시하고, 믿음과 행위 사이에서 갈등하는 많은 성도들에게 참된 교리를 제공하며, 그리스도의 군사로 살려고 하는 성도들에게는 풍부한 영적 양식을 제공해 주는 귀한 책이 되기를 바라 마지않는다.